LAS
PRIMERAS TEORÍAS SOBRE LOS VALORES Y SU EDUCACIÓN (Pág.40-59)
Síntesis realizada por Lorena Galindo Torres y Rosa María
Crisóstomo Bravo
Las
primeras teorías aceptadas sobre los valores y su educación se remontan a los
antiguos griegos. Numerosos son los autores que se preocuparon por teorizar
sobre la importancia de los valores y su educación en la formación integral del
niño.
La
moral es el conjunto de reglas o normas que regula las relaciones entre los
individuos tanto en lo físico como en lo psicológico, por lo tanto sólo
presentamos la síntesis de los autores de mayor trascendencia hasta nuestros
días.
TEORIA PSICOANALÍTICA
DE FREUD
De
sus exploraciones del subconsciente a finales del S.XIX surge una corriente de
estudio que sostiene que la naturaleza humana se rige por impulsos irracionales
que hay que controlarpor lo que es necesaria una conducta estricta y acorde al
bien individual y social. Esta teoría plantea una visión global de la
personalidad en la que el desarrollo moral juega un papel de contención que se
basa en la represión del comportamiento cuando éste es conflictivo y reprobable.
Freud
distingue cuatro estadios para explicar el origen de la conciencia:
1°) Concepción
biologista de la conciencia moral.
El
asco y la vergüenza (la moral) son inhibidores
heredados históricamente. Considera que este condicionamiento es orgánico y se
puede producir sin la intervención de la educación.
La
moral y la autoridad se oponen a la satisfacción de los impulsos inconscientes.
Según
Freud, hay 2 tipos de prohibiciones durante esta etapa:
a)
Los
relativos a la organización religiosa, moral y social de una cultura.
b)
El
tabú, carecen de fundamento, son de origen desconocido y son tomados de manera
natural por quienes lo practican.
La
conciencia moral depende de la ambivalencia de los sentimientos en las
relaciones humanas (amor/odio, verdad/mentira, etc.) en las existe una tensión
entre la prohibición y el anhelo al que reprime.
2°) Conciencia moral
y el ideal del yo.
Sujetarse
a la norma, es la base de este punto, y surge del yo ya que reconoce que sus emociones entran en conflicto con la
sociedad, de modo que la represión crea un yo
ideal para acoplarse a la realidad y que le sirve de referente para medir
su yo actual.
La
paranoia surge en este momento ya que el individuo “oye” las culpas, reproches,
y culpas cuando su manera de actuar o sus pensamientos son reprobables.
3°) El súper-yo y la
conciencia moral.
Es
el ideal del yo o proceso de identificación que surge del conflicto provocado
en el niño por el complejo de Edipo, es decir, de sus sentimientos ambivalentes
hacia el padre: admiración y deseos de ser como él; autoprohibición a ser como
él y deseo de imponerse sobre la figura paterna.
El
ideal del yo satisface todas las exigencias
que se plantean en la esencia superior del hombre:
a)
La
añoranza del padre (presente como símbolo en todas las religiones).
b)
El
juicio de la propia insuficiencia en comparación con el ideal creado.
c)
Las
posteriores prohibiciones inherentes a la relación con las instituciones
sociales, que retoman el lugar del padre, adoptan la forma de conciencia moral
(conciencia social).
d)
La
tensión entre el yo y el ideal del yo es sentida como sentimiento de culpa.
Religión,
moral y sentir social retoman el lugar del padre. El superyó critica al yo y el
sentimiento de culpa aparece en la medida en que el yo se siente devaluado ante
el ideal que se ha creado.
La
moral aparece así como mecanismo de defensa que contiene las pulsiones
(inmoralidad) que pueden causar conflicto de culpa.
4°) El súper-yo y la
moral como cultura.
Los
ideales del yo se comparten por la mayoría de los miembros de una cultura, de
modo que el súper-yo es un modo de transmisión de valores morales en una
cultura.
PIAGET
En su
obra El juicio moral del niñodistingue
dos aspectos en el desarrollo intelectual del niño.
a)
Aspecto
psicosocial: lo que recibe del exterior por transmisión familiar y educativa en
general.
b) Aspecto espontáneo: lo
que debe aprender por sí mismo gracias a sus capacidades innatas.
La génesis y
desarrollo de los juicios morales según Piaget
Identifica
2 fases:
1.-
Heterónoma (entre los 4 y 8 años): Influencia de los adultos sobre la educación
del niño, hay reglas inviolables y unilaterales.
2.-
Autónoma (de los 9 a los 12 años): Hay cooperación entre iguales, comprende la
noción de justicia equitativa.
El
autor concluye que existe un paralelismo entre la evolución intelectual y el
desarrollo moral del niño. La madurez mental y física del niño es tan
importante como los procesos sociales e indispensables para su madurez moral. Las relaciones basadas en la
autoridad sólo producen heteronomía moral mientras que las basadas en la
cooperación conducen paulatinamente a la autonomía
KOHLBERG
Se
basa en Piaget aunque no concuerda en todo; establece una relación entre las
dimensiones cognitivas del juicio moral y el desarrollo evolutivo moral: se
puede conocer el desarrollo “midiendo” el alcance de los juicios morales. Su
visión de las etapas del desarrollo moral puede resumirse de la siguiente
manera:
1.
Moralidad heterónoma: El niño se deja
llevar por la reacción de sus padres, quienes van moldeando su juicio moral por
medio de recompensas (bueno) y castigos (malo).
2.
Canjes instrumentales: Sin dejar de ser
egoísta, el niño reconoce las necesidades del otro y negocia para obtener
beneficios: me porto bien, veo la tele.
3.
Relaciones mutuas
interpersonales:
El niño depende del juicio de otras personas que son “importantes” para él
(padres, profesores, etc.).
4.
Dependencia del
sistema social y de autoridades: El niño (adolescente, joven) asume los
valores morales de la sociedad que lo rodea.
5.
Contratos sociales y
derechos individuales:
El niño (joven) participa activamente en la elaboración de valores, y se
orienta según el bien de la mayoría.
6.
Principios éticos universales: la persona llega a
tener una conciencia independiente; ya no depende del juicio de otras personas,
sino únicamente de “principios éticos universales”.
HOFFMAN
Para
Hoffman la misión de la escuela es la orientación para ocuparse del bien y
detestar el mal.
El
núcleo de su teoría es la sensibilidad al dolor ajeno; como base la empatía, el
afecto, y el conocimiento. Propone 4 niveles de malestar empático:
1.
Empatía global: lo asocia con la mímica y la asociación directa.
2.
Empatía egocéntrica: asume que otro individuo se encuentra mal y lo toma como
propio.
3.Empatía
con los afectos de otro: parte de la información sobre alguien aun cuando no
esté presente.
4.
Empatía con la situación vital de otra persona: tiene conciencia de que otros
sienten placer y dolor y que le afecta no solo de manera inmediata sino también
a largo plazo.
RAWLS
Defiende
la individualidad. De acuerdo con su teoría, la moralidad se desarrolla en 3
etapas:
1.
Moralidad de autoridad: Ésta parte de los padres.
2.
Moralidad de la asociación: Es acorde con los ideales y con su estatus y/o función,
así como con el sentido común; reconoce su posición para el logro de metas
comunes.
3.
Moralidad de los principios: Se desarrolla de modo natural después de pasar por
los 2 anteriores, en una actitud de amor y de confianza
El
sentimiento de justicia que Rawls elabora se desarrolla en 2 puntos:
1.-
Aceptar las instituciones justas que se acomodan al individuo y contribuir a su
ordenamiento por medio de deberes y
obligaciones
2.-Da
origen a la voluntad de trabajar a favor de la implantación de instituciones
justas y en las reformas de las mismas cuando sea requerido por la justicia
PROM
(Prosocialreasoning)
Estudio
transcultural desarrollado por Carlo, Eisberg y Knight (1992) sobre el
razonamiento social y su relación con otros procesos psicológicos, como la
empatía y la conducta prosocial, así como la comparación entre el razonamiento prosocial y la conducta
prosocial.
REFERENCIAS
Penas Castro Santiago (2008). Las primeras
teorías sobre los valores y su educación. Aproximación a los
Valores y Estilos de Vida de los Jóvenes.Santiago deCompostela.Universidad deSantiago de
Compostela. Facultad de Psicología. Departamento de Psicología Evolutiva y de
la Educación. Disponible en:
